m'approfittarraggio d''a esistenza toja, d''a attenzione toja, d''a esistenza mia, d''a attenzione mia e 'e sta lettera mia pe sviluppà 'e funnamiente d''a "TEURÌA D''A UTILITÀ SOCIALE" mia. Nun saccio si sia granché comme teurìa, pure pecché è cchiù ca ato quaccosa ca m'è venuto 'mmente ultimamente pe sopperì ô orrendo vacante concettuale 'n me 'a sempe esistente, pecché aggio sempe rifiutato 'e preconcette precotte ncopp'ô funzionamento 'e ll'essere umano e àffine ca sò ojijuorno accussì 'e moda 'n tutte 'e cerviélle.
Premetto ca quanno parlo 'e "utilità" e 'e "sociale" nun me riferisco assolutamente a quaccosa tipo valore ca àbbiano 'a essere positive o negative o tutt'e dduje. Intennarraggio sempe 'e parole "utilità" e "sociale" p''o asèttico significato tècneco lloro, senza chelle accezione ca cuinvòlgono 'nu giudizio cu 'e quale usualmente vène trasfigurato 'o puro significato lloro. È chesto 'o primmo preconcetto ca avimmo 'a abolì, si vulimmo ce capì quaccosa 'e ll'essere umano. Ca quaccosa sia ùtile nun significa ca sia bbona o giusta. Significa ca è ùtile 'n senzo funzionale e abbasta.
Chesto premisso, passammo ô dunque e 'e dintuorne.
Nun è certo 'na invenzione mia ca ll'essere umano sia 'n animale sociale, ovèro ca tène bisogno 'e 'ntessere relazione sociale. Chello ca io sustengo è ca ll'essere umano sia esclusivamente 'n animale sociale, ovèro ca nun pòzza esìstere si no 'n funzione 'e quaccheduno o quaccosa esterne a sé. Tutte 'e cchiù cummune giudizie noste ncopp'a 'e essere umane, bbuono, cattivo, egoista, altruista, ecc., sò categurie sbagliate, funnate ncopp'ô sbagliato preconcetto ca ll'individuo umano pòzza essere cchiù o meno "socialmente ùtile". 'E differenze esìstono, tra individue e individue, ma ripulenno ogne comportamento 'e qualunque individuo 'a tutte 'e sovrastrutture simbòleche cu 'e quale simmo abituate a 'o rivestì, ce retruvammo 'mmano sempe 'o stesso mìnemo denominatore mùrteplo: 'a utilità sociale.
Nun esìstono individue socialmente inùtile. Quanno quaccheduno è socialmente inùtile more. (Chesto nun significa ca chiunque more sia socialmente inùtile). Ma... che è 'a utilità sociale?
Avimmo primma 'e tutto abbàttere 'o preconcetto ca sia ùtile socialmente chi giova a tutta 'a società o a chella parte d''a società ca ce piace 'e cchiù. Fino a quanno ce ostinammo a descrìvere 'a realtà comme vularrìamo ca 'a realtà fosse, maje ce avvicinarrammo â realtà.
È socialmente ùtile chiunque suddisfa 'na qualunque esigenza 'e ll'ate. Nun necessariamente 'na esigenza ca tène 'o consenzo nuosto. Po' trattàrese 'e 'na esigenza dint'â quale ce identificammo facilmente (aiutà a quaccheduno a soppravvìvere), oppure 'na esigenza luntana d''o muodo nuosto 'e vedé 'e cose (aiutà a quaccheduno a accìdere a quacche d'ato). Essere ùtile socialmente significa sulo chesto.
È difficile abbandunà 'o preconcetto ca 'a utilità sociale sia necessariamente quaccosa 'e "bbuono". Cunziderammo, p''a natura e retaggio culturale nuosto, socialmente ùtile 'a crocerossina ca cura 'n 'nfermo, ma nun 'o trafficante 'e droga o 'o dittatore sanguinario. E è pe causa 'e stu preconcetto ca nun riuscimmo a capì pecché quaccheduno pòzza fa 'o trafficante 'e droga o ll'assassino. A stu punto ce vo' sulo se decìdere si se vo' capì comme funziona ll'essere umano e 'a società soja o si se vo' 'mméce cuntinuà a se crogiolà dint'â miserrima illusione 'e avé capito ca ce stanno 'e bbuone e 'e cattive e ca nuje, naturalmente, facimmo sempe parte d''e bbuone. Si se vo' capì, ce vo' momentaneamente accantonà 'e dogme suoje, ovèro chelle "quote" 'e Verità Rivelata solidamente arroccate dint'â mente nosta, dighe insormontàbbele cuntra 'e quale vanno a s'arrestà chille mille sciumme e rivole ca sò 'e canuscenze noste ca crèscono, se trasfòrmano, votate a confluì 'n 'nu sapé dinàmeco e tumultuoso, si nun fosse appunto pe chelle stùpede dighe, sòlede àrgene cuntra ogne ulteriore comprensione.
Nun esiste essere umano ùtile sulo a sé stesso. Né esiste essere umano ùtile a tutte ll'ate. 'O accussì ditto lìbbero arbitrio e certamente 'e circustanze cundùcono 'e individue a "scègliere" 'e referente a 'e quale essere ùtile dint'â vita soja. Ma 'a scelta è raramente, si no addirittura maje, 'na scelta realmente tale, 'na scelta meditata e consapèvole. È, cchiù 'e chesto, ll'esercizio 'e 'n istinto innato, chillu istinto ca fa 'e ll'essere umano 'n animale sociale. ll'istinto sociale umano cunduce ll'individuo a cercà ate a 'e quale essere ùtile, ô livello cchiù cònsono a 'e specificità soje. Durante ll'infanzia, se è ùtile a 'e genitore comme figlie, e se è ùtile a ll'ate criature comme cumpagne 'e juoche. Arrivate a ll'età adulta, tutt'e ddoje 'e funzione pèrdono 'e adeguatezza. 'O accussì ditto "inserimento dint'â società" è 'nu mumento delicato proprio pecché fortìssema è 'a esigenza 'e passà d''e antiche funzione a 'e nuove ruole 'e utilità. Ce se cala a precipizio dint'ô ruolo 'e utilità cchiù idòneo a 'e caratterìsteche soje tra chille rise disponìbbile d''e circustanze. Ce sta chi riesce a addiventà avvocato, chi è felice 'e addiventà operaio, chi nun trova 'e meglio ca s'arruolà 'n 'n esèrceto mercenario, chi 'mprenne 'a carriera 'e tossicòmane. Certe 'e ste attività a nuje piàceno, ate no. Chi 'e 'mprenne 'e sceglie, preferenno ll'una a ll'ate, o accidènnose si nun 'ntravede o riesce a s'immaginà e a se creà ruole ca senta cònsone a 'e specificità soje. Qualunque sia 'a strada 'mpresa, essa è 'e utilità a quacche d'ato. Si accussì nun fosse, ll'individuo murarrìa 'n poco 'e famma o 'e ato.
Abbandunammo, 'o ripeto ancora, 'o preconcetto ca sia 'e utilità sociale chello ca sia ùtile â maggioranza d''a popolazione. È fauzo. È 'n assunto ipòcrita ùtile sulo a ce fa sentì bbuone. Ô munno ce stanno 5 miliarde 'e perzone. Applicanno rigorosamente 'o caro preconcetto nuosto, po' essere cunziderato 'e utilità sociale sulo chello ca mira ô bene 'e cchiù 'e 2,5 miliarde 'e perzone. Accussì, pure dint'ô àmbito d''o preconcetto nuosto, 'e contraddizione sò insormontàbbele. 'O fatto overo è ca è 'e utilità sociale qualunque cosa vène fatta 'n funzione 'e quacche d'ato, sia stu ato 'nu gruppo sociale, 'nu nùcleo familiare, 'nu sìngolo individuo o 'n animale.
Adolf Hitler senza dubbio nun era ùtile a 'e ebbreje ca faceva sterminà, ma 'o era â popolazione ca ll'aveva dato tutto 'o putere suo. Sìmmelmente, durante 'a guerra d''o golfo George Bush nun era ùtile a 'e irakene ca faceva atterrà vive dint'a 'e trincee 'a carre armate adibite a trattore, ma 'o era a 'e popolazione occidentale, nuje cumprise, ca cuntinuammo a vulé vrucià dint'a 'e automòbbele noste 'o petrolio àrabo pagànnolo meno, assaje meno 'e chello ca costa ll'acqua minerale. 'O dittatore ca scatena 'na guerra nun è ùtile a tutte chille ca muòrono, ma 'o è a 'e vinciture ca soppravvìvono. 'O tossicòmane nun è ùtile a 'e vìttime ca arrobba, ma 'o è ô spacciatore, e pure a ll'industria d''e autoradio. ll'assassino nun è ùtile â vìttima soja, ma 'o è ô mandante. 'O mafioso nun è ùtile ô commerciante ca taglieggia, ma 'o è ô polìteco ô quale procura 'e vute, 'o polìteco currotto nun è ùtile a chille ca ll'hanno eletto, ma 'o è ô curruttore. Galileo Galilei nun era ùtile a 'e cuntemporanee suoje ca ll'hanno perseguitato, ma 'o era a 'e descendente ca ll'hanno saputo capì. 'O piccolo delinquente nun è ùtile a 'e derubbate suoje, ma 'o è a 'e familiare suoje ca cu 'e sorde arrubbate mantène, o a 'e femmene soje ca po' accussì 'nchì 'e regale o semplicemente â banca addó ricicla 'o maletuolto. ll'editore nun è ùtile a 'e fureste ca vènono sterminate pe lle fornì 'a carta, ma 'o è a 'e letture suoje. ll'animalista nun è ùtile a 'e essere umane ca cummèrciano 'n animale muorte, ma 'o è a ll'animale ca cerca 'e sarvà. 'O vegetariano nun è ùtile a 'e vegetale, 'e cui è custretto a fa strage pe se nutrì, ma 'o è a ll'animale, ca nun vènono accise pe isso. 'O trafficante internazionale 'e droga nun è ùtile a 'e famiglie ruvinate d''e figlie drugate, ma 'o è a 'e spacciature ca vénnono ô dettaglio e a 'e banche svìzzere, ca ricìclano 'e sorde illegale suoje. E 'nfine pure ll'erèmita, ca nun è ùtile a nisciun umano, pecché vive 'n isolamento, 'o è ô cane o a ll'ato immancàbbile animale ca "lle tène cumpagnia".
'A società umana è 'na intricatìssema giungla 'e nesse 'e recìproca utilità. Chiammammo egoista chi semplicemente nun tène intenzione 'e essere ùtile a nuje o a chi nuje vularrìamo ca isso se rennesse ùtile. Certamente pure isso è ùtile a quaccheduno. 'O ricco gulùso tirchio ca nun molla 'na lira a nisciuno pe tutta 'a vita, 'a nuje tìpecamente inquadrato comme 'a quintessenza 'e ll'egoista" (ovèro "'e chi è ùtile sulo a sé stesso"), è 'mméce ùtile a 'e banche ca aduperano 'o denaro suo, nonché a 'e erede. 'O chiammammo egoista semplicemente pecché nuje nun simmo 'e banche né 'e erede, né ce identificammo cu lloro.
Chesto nun significa ca sia moralmente uguale aiutà 'n 'nfermo o trafficà eroina, e chiunque penzasse ca io 'o penzo sarrìa 'nu deficiente. Ma 'o trafficante 'e eroina 'a penza proprio accussì, si no nun farrìa chello ca fa, e si vulimmo capì pecché 'o fa avimmo 'a capì che ne penza isso, nun che ne penzammo nuje. Embè, isso vede 'nu mercato, chillo 'e ll'eroina, e penza ca quaccheduno rifornarrà chillu mercato, si nun 'o farrà isso. E si nun ce sta 'o mercato, isso vede 'e produttore, ca tènono bisogno 'e 'nu mercato, e si quacche luogo se presta a addiventà 'nu mercato, 'o addiventarrà certamente, sia ca sia isso a se ne occupà, sia ca sia 'n ato. A nuje po' nun piacé stu muodo suo 'e raggiunà, ma è 'o suo muodo 'e raggiunà, e avimmo 'a 'o capì si vulimmo capì 'e fenòmene a isso correlate. 'O capì, 'o ripeto, è cosa diversa d''o 'o giustificà.
Ogne tendenza umana genera misteriosamente 'na tendenza cuntraria. Pigliate 'na opinione qualunque, strilliàtela ô munno, e isso se dividarrà 'n perzone ca 'a cundivìdono e perzone ca 'a cuntràstano. Chesto vale pe qualunque opinione. Strilliate ca 'e cigne sò bielle, e assaje obiettarranno ca tènono 'o cuollo troppo luongo. Manifestate ammore p''e gatte, e assaje diciarranno ca 'e òdiano, 'nsultate 'e cane, 'e serpiente, 'e scorpione, e quaccheduno s'àrzarrà a difesa lloro, cantate ll'ammore vuosto pe Dio, e quaccheduno 'o jastemmarrà, jastemmàtelo e assaje ll'amarranno 'e cchiù, esaltate ll'ammore e ate 'o ripudiarranno pe ll'odio, chiedite 'a pace e ate chiedarranno 'a guerra, affermate ca chello ca io àbbia fino a mò scritto è sterco purìssemo, e ate 'o pigliarranno a Vangelo.
'O mito 'e ll'altruismo e 'o mito 'e ll'egoismo vanno accussì abolite. Se assuma ognuno 'a lùcida responsabilità 'e decìdere autonomamente quale funzione 'e utilità a vantaggio 'e chi isso o essa vo' e pòzza rivestì dint'â vita soja. E rispetta a chille ca hanno fatto scelte diverse. 'O munno putarrìa accussì addiventà 'nu luogo 'nu poco cchiù vivìbbile.
E suprattutto, 'a scelta 'e vita ca ognuno ca mìnemamente penza add'à accussì fa, è si preferì 'a canuscenza pure amara d''o cchiù plausìbbile d''e nesse tra 'e cose ('n pràteca 'a realtà), e accussì sta canuscenza e relativa saggezza onestamente perseguì, oppure preferì sterilmente se gingillà pe tutta 'a vita cu 'e ripetitive e cunfortante celebrazione d''o immoto e sempe giusto e fittiziamente superiore punto 'e vista suo. Scusate 'a frase cumplicata, ma m'è venuta 'e getto. Si nun v'è piaciuta scordàtela ampressa.
E pe fernì 'n bellezza, scusàteme si nun songo alberoni, ma pure isso se scusa 'e nun essere me o quantomeno se scusa 'e nun avé spiegato esaurientemente e cu parole soje chello ca 'mméce è tuccato a me 'e penzà, a me ca oltre ca nun essere 'nu sociòlogo patentato, comme isso 'mméce tutte cunzìderano ca sia, nun guadagno manco 'nu sacco 'e sorde a avé sti penziere ca nun me compètono, mèntre isso, ô quale compètono, 'mméce 'e bbielle sorde 'e guadagna senza tenérle (e succitate penziere).

Roberto Quaglia